Le puits, la Gouachère, la vallée de Rideau et Suez

Aux abords du ruisseau de la Chalandière, on découvre un vallon très boisé de frênes, de chênes, de châtaigniers… Leurs troncs sont plutôt fins, ces arbres sont en effet très jeunes. C’est une vallée qui était fortement habitée avant le remembrement et qui s’est transformée en petite forêt, en friche pendant les années 70 – 80. Si vous vous y promenez au printemps, prenez de bonnes chaussures car le sol se gorge d’eau, et les chemins y sont pentus. Les sentiers, sûrement très anciens, longent des cours d’eau qui serpentent dans des fossés entre les arbres. On rejoint des mares, quelques sources, d’autres ruisseaux discontinus… De petites fleurs colorées poussent auprès des arbres, on trouve un terrier de lapin ou de blaireau, des oiseaux qui chantent dans les branches… C’est un lieu très habité.

En remontant vers le village de la Gouachère, ce n’est que très progressivement que l’on quitte cette ambiance de sous-bois. Les arbustes deviennent des haies opaques de lauriers ; le sentier, plus large, peut désormais accueillir le passage d’une voiture. Au bout de celui-ci, on trouve un petit édicule blanc, non loin des premières habitations de ce hameau. En vert sur fond blanc, trois traits parallèles tracent le S de Suez.

Suez, c’est le nom d’un isthme situé en Egypte qui relie l’Afrique et l’Asie et qui sépare la mer Rouge de la mer Méditerranée. C’est aussi le nom d’une multinationale dont la création remonte à 1855, au moment du percement d’un canal dans cette frange de terre pour relier les deux mers. L’entreprise trouve donc ses racines dans la longue histoire de l’exploitation d’un canal sur le sol égyptien par une entreprise française, puis par des britanniques jusqu’à la crise de Suez, la nationalisation par Nasser en 1956 et l’échec de l’opération militaire franco-israélo-britannique pour restituer l’exploitation du canal à ses anciens actionnaires. En somme, c’est un emblème de l’impérialisme européen au Proche-Orient1.

La construction du canal de Suez, 18662

L’exploitation du canal par la Compagnie financière de Suez prend fin dans la seconde moitié du XXe siècle. Elle entreprend alors une conversion vers la finance et effectue de nombreux investissements à l’étranger notamment. En 1967, elle devient actionnaire majoritaire de la Société Lyonnaise des eaux et de l’éclairage. C’est une entreprise qui s’est attachée depuis le Second Empire à devenir l’acteur central de l’approvisionnement en eau, de la production de gaz puis d’électricité dans de grandes villes françaises. Les deux entités fusionnent en 1997 pour former le groupe Suez.

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Traversée de mondes animés

Où sont les mondes animés aujourd’hui dans la périphérie de la métropole nantaise ? Reste-t-il des rites autour de l’eau, des pierres, des forêts dans ces paysages ?

Ce sentier invite celui qui l’emprunte à une expérience interculturelle : un dialogue entre le marcheur et des non-humains qui habitent ses abords.

Le sentier à l’échelle de la métropole (document personnel)
Un rituel comme dispositif d’attention

Le tracé dans la métropole propose une marche qui serait un rituel. Les trois chemins qui le compose suivent la forme de trois runes celtes : Pertho, Ansuz et Inguz, chacune liée à un élément de la triade celtique, respectivement l’eau/les sources, l’air/les forêts, la terre/les mégalithes. La marche, en soit, est déjà une forme de méditation, seul ou en groupe. La marche comme rituel vise à y ajouter une dimension spirituelle : imprimer avec ses pas un symbole dans le sol.

Le sentier relie des points et traverse des mondes singuliers pour construire une attention autour de la manière dont l’humain aménage ces trois éléments. C’est un outil pour se réapproprier des paysages ordinaires ou rudes parce qu’ils ont une vocation purement fonctionnelle, au seul service des humains.

Pertho : faire parler les eaux captées, pompées, nettoyées…
Le sentier à l’échelle du cadrant Nord-Est

A l’échelle du quadrant nord-est de la métropole nantaise, on traverse des « mondes de l’eau ». La marche débute dans la vallée de la Chalandière, à la source de la mare chaude et s’achève à une autre source plus au sud : celle de la Poste.

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Marche pèlerine – Quête solitaire ou collective

Les exemples de Shikoku et Kumbh Mela

 

Pèlerinage – nom masculin

Voyage d’un ou plusieurs fidèles d’une religion vers un lieu consacré ; Lieu où se rend un pèlerin par piété.

Dictionnaire Larousse

Pèlerin – nom masculin

« Arrivant au sanctuaire après une longue route, une pénible marche, le croyant s’offre à l’Évangélisation. Il est sorti de chez lui, il a supporté la fatigue et accueille désormais un message qui ne va pas toujours dans le sens de ses idées préconçues, il doit accepter l’aventure de sa conversion. » […] « Le pèlerinage est l’occasion de remettre tout en ordre. Au prix d’un effort constant, un certain chaos, celui du monde contemporain, cesse de régner. Tout reprend sa place, l’important l’emporte sur l’urgent. »

Monseigneur Paul GIRES, Président de l’association nationale des pèlerins français

Pèlerin – nom masculin

« Le pèlerin voyage à pied, dans l’austérité et l’effort, vers un lieu de dévotion. Un endroit tenu pour sacré selon sa religion. Sur sa route, il rencontre d’autres pèlerins, est accueilli par des institutions qui le logent, le nourrissent, l’informent et renforcent sa foi, avant d’atteindre un but souvent lointain. »

Introduction de ce qu’est un pèlerin, selon Antoine DE BEACQUE. France-Culture.

 

D’après ces définitions, on comprend que le terme « pèlerin » désigne un marcheur, qui reconnecte son corps à son esprit au travers d’un voyage. Ce voyage, cette marche, est tout aussi importante que le but à atteindre, le point d’arrivée.

Historiquement, on observe que le pèlerinage est universel. Ce déplacement rituel à pied, en hommage au divin, apparaît dans de très nombreuses civilisations, depuis le IIIe millénaire av. J-C jusqu’à nos jours. Cette tradition traverse toutes les communautés et l’existence du pèlerin n’est pas lié à un territoire ou à une religion. Néanmoins, chaque pèlerinage a ses récits, ses itinéraires, ses rites et ses coutumes, suivant son emplacement.

« Dès qu’il a placé le premier pas sur la route, le pèlerin sait qu’il se perd dans le monde, et qu’à mesure qu’il avancera il se perdra de mieux en mieux. »

DHÔTEL André, Rhétorique fabuleuse, Cahiers du Sud

La recherche d’une communion entre notre âme et notre chaire par le biais de la marche, se réalise seul, comme lors du pèlerinage des 88 temples de Shikoku, au sud du Japon, ou en communauté, durant le pèlerinage hindou de la Kumbh Mela par exemple, que l’on qualifie souvent de « plus grand pèlerinage du monde » avec des dizaines de millions de pèlerins se réunissant à la confluence des fleuves Gange et Yamuna.

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