dans la métropole nantaise, le chien est partout et nulle part à la fois (document personnel)
En tant qu’êtres humains, nous nous déplaçons pratiquement tou·te·s. Quotidiennement pour certain·e·s, plus occasionnellement pour d’autres. Nous croisons le chemin de divers êtres vivants, végétaux comme animaux. Nous ne sommes pas toujours conscient·e·s de ces rencontres, mais certaines nous interpellent plus que d’autres.
Se déplacer à pied en zone urbaine ou rurale, c’est potentiellement croiser le chemin d’un ou plusieurs chiens au cours de son parcours. Accompagnés de leur propriétaire, tenus en laisse ou lâchés, voire divagants, ils occupent l’espace dans lequel nous évoluons nous-mêmes. Tantôt indifférents à notre passage, tantôt en recherche d’interaction, nous partageons le même environnement. Bénédicte de Villers1 parle d’ailleurs d’un espace social commun, et du chevauchement des territorialités humaines et canines lors de ces rencontres. Ces territorialités, propres à chacun·e évoluent au cours de la vie. Elles sont à l’origine des attitudes que chiens et êtres humains peuvent adopter lorsque leurs chemins se croisent, actions réflexes, innées ou acquises.
Ce 20 mars 2023, le Giec a publié son sixième rapport de synthèse. Le Groupe d’experts intergouvernemental sur l’évolution du climat tire une fois de plus la sonnette d’alarme sur l’ampleur du changement climatique et la gravité de ses impacts. Les scientifiques « estiment que le réchauffement de la planète atteindra 1,5°C dès le début des années 2030 »1, soit dix ans plus tôt que la précédente estimation. Les conséquences de cette augmentation seront donc inévitables. L’urgence est réelle, nous avons trois ans pour inverser la courbe des émissions de gaz à effet de serre. Les impacts du changement climatique vont, non seulement, s’accentuer au fur et à mesure, mais ils seront aussi plus complexes, en cascade et difficiles à gérer. Il suffit de se remémorer la canicule de l’été 2022 en France et ces impacts catastrophiques sur l’agriculture, l’eau, la biodiversité et la santé des êtres vivants.
Les scientifiques appellent à la sobriété ainsi qu’à la transformation structurelle de notre société. Parmi les secteurs leviers tels que les énergies ou les transports, l’aménagement ou le ménagement des villes et des territoires jouent un rôle essentiel dans cette grande transition. Comme l’écrit le GIEC dans son sixième rapport de synthèse, « le secteur de l’agriculture, la forêt et l’usage des terres représentent un potentiel important de réduction des émissions, avec des bénéfices potentiels pour la biodiversité. »2
Dans ce contexte de crise écologique et climatique, partout sur le territoire de nombreux collectifs citoyens se battent pour un monde plus respectueux du vivant. Face à la lenteur et parfois à l’inaction des politiques publiques ces citoyens se mobilisent et luttent contre des projets qu’ils jugent écocidaires. Partant d’un enjeu environnemental de défense de lieux condamnés à être artificialisés, ils dénoncent un système de société où règne le paradigme de la croissance et de la consommation. Si des grandes luttes comme celles du Larzac ou de Notre-Dame-des-Landes ont marqué les esprits, il existe actuellement en France plus de 400 collectifs locaux mobilisés. Ces luttes locales ne sont pas la représentation des intérêts particuliers d’une certaine population mais témoignent d’un véritable mouvement de pensée global.
Depuis les débuts de l’humanité, la majorité de l’alimentation humaine était cueillie : jeunes pousses, fleurs, graines, racines, bourgeons, feuilles, noix, baies…
C’est en tant que non initiée à la pratique de la cueillette que je propose de déguster le paysage. Il s’agit d’une proposition pour réapprendre à regarder les espaces qui nous entourent comme de nouvelles possibilités gustatives. Regarder avec le ventre. Penser avec les papilles. Sortir du cycle économique prévisible et connu de nos assiettes pour arpenter la métropole sous l’angle du comestible : le territoire nantais comme un vaste frigo à l’air libre.
« Voir est un acte de sélection et d’attribution de valeurs, nous ne voyons pas tout indistinctement. Nous remarquons, valorisons certaines choses et en laissons d’autres de côté. » – Zhong Mengual, Estelle. Apprendre à voir: le point de vue du vivant. Mondes sauvages. Arles, Actes Sud, 2021.
Ce que l’œil voit sans voir, prendre des plantes connues et déjà vues pour recommencer à voir. Des plantes que l’on qualifie dans le langage courant de « mauvaises herbes », dont on n’hésiterait à se séparer, couper, tondre, brûler ou juste éviter du regard, sans se rendre compte de tout leur potentiel comestible.
Ne nécessitant aucune connaissance préalable spécifique, c’est un sentier d’apprentissage à la cueillette et d’initiation au regard sur les plantes. Pensé comme une première entrée en matière pour des personnes non-initiées, il propose de s’intéresser aux plantes sauvages les plus communes et les plus connues : pissenlits, orties, plantains, fraisiers sauvages, pâquerettes, aubépines et mâches sauvages seront les vedettes de cette marche; des plantes sauvages qui, a priori, ne devraient pas poser de problème d’identification ou de confusion. Une première porte d’entrée pour celles et ceux qui, par la suite, voudraient continuer et se nourrir d’autres morceaux des paysages. Une proposition comme invitation à la découverte et redécouverte de ces mauvaises herbes qui traceront un sentier où le ventre est roi, prolongeant la relation que l’on entretient avec le territoire traversé et son végétal.
une des possibilités d’un sentier-cueillette (document personnel)
Le sentier est proposé à titre d’exemple, les herbes sauvages poussent toujours là on ne s’y attend pas, mais son principe est reproductible et adaptable.
Ingrédients : des marcheurs.euses-cueilleurs.euses, minimum 2 des paniers, sacs en tissus et contenants un couteau, sécateur ou autre objet coupant (la loi permet le port d’un couteau de loisir) des bonnes chaussures et un regard aiguisé
80 km de rails, 13 arrêts, 457 000ème ligne du réseau ferré national, plus de 600 emplois .
Ces données sont les chiffres relatifs à l’ancienne voie de chemin de fer Nantes-Segré ouverte en 1885 et définitivement fermée en 1993 suite à l’essor du trafic routier. Cependant, ces informations ne suffisent pas à la décrire.
Frise chronologique de l’historie de la voie ferrée Nantes-Segré
Arpenter la ligne Nantes-Segré, c’est aussi traverser des mondes aux atmosphères distinctes, pratiqués, habités, étanches, parfois inertes… Les différentes séquences proposent le passage de la voie verte, localisée en milieu résidentiel calme, puis la zone industrielle de Carquefou où les usines et les axes routiers confèrent une ambiance bruyante, pour enfin se retrouver en milieu urbain dense. Le parcours de ces portions interroge les différents états dans lesquels l’ancienne voie de chemin de fer Nantes-Segré a été conservée, hybridée, transformée ou encore effacée.
Où sont les mondes animés aujourd’hui dans la périphérie de la métropole nantaise ? Reste-t-il des rites autour de l’eau, des pierres, des forêts dans ces paysages ?
Ce sentier invite celui qui l’emprunte à une expérience interculturelle : un dialogue entre le marcheur et des non-humains qui habitent ses abords.
Le sentier à l’échelle de la métropole (document personnel)
Un rituel comme dispositif d’attention
Le tracé dans la métropole propose une marche qui serait un rituel. Les trois chemins qui le compose suivent la forme de trois runes celtes : Pertho, Ansuz et Inguz, chacune liée à un élément de la triade celtique, respectivement l’eau/les sources, l’air/les forêts, la terre/les mégalithes. La marche, en soit, est déjà une forme de méditation, seul ou en groupe. La marche comme rituel vise à y ajouter une dimension spirituelle : imprimer avec ses pas un symbole dans le sol.
Le sentier relie des points et traverse des mondes singuliers pour construire une attention autour de la manière dont l’humain aménage ces trois éléments. C’est un outil pour se réapproprier des paysages ordinaires ou rudes parce qu’ils ont une vocation purement fonctionnelle, au seul service des humains.
Pertho : faire parler les eaux captées, pompées, nettoyées…
Le sentier à l’échelle du cadrant Nord-Est
A l’échelle du quadrant nord-est de la métropole nantaise, on traverse des « mondes de l’eau ». La marche débute dans la vallée de la Chalandière, à la source de la mare chaude et s’achève à une autre source plus au sud : celle de la Poste.
Des villages et hameaux aux marges de la métropole (document personnel)
Des villages dans la métropole nantaise ? On m’avait parlé de Nantes et de sa métropole, ou de la métropole de Nantes mais pas de ses villages. Pourtant il paraît qu’il y en a plein, aux marges du territoire. Là où les lignes de bus et le train ne s’arrêtent pas, là où on n’a pas encore la fibre, là où il n’y a pas de supermarché ni même de boulangerie. Là où on habite dans des villages ou des hameaux. Là où il y a encore des fermes habitées, des fêtes de village, une grand-mère qui nous raconte la vie d’avant. Là où il y a encore des bouts de forêt avec des fritillaires à ramasser, des odeurs de pommes du verger, et l’horizon dégagé. Et si on allait voir par nous-même ?
Les parcours permettent de se rendre du bourg aux villages, de villages en villages, des villages aux bourgs. Un chemin tracé sur la carte s’appuyant sur les routes existantes amène le marcheur là où se trouvent des successions de villages et hameaux. Depuis ce tracé, un réseau de chemins se déploie de part et d’autre incitant le marcheur à l’exploration.
Il faut les trouver d’abord. Depuis le centre-ville, il faut prendre le tram puis le bus et marcher, ou prendre le train puis marcher aussi. Les chemins demandent à être explorés pour atteindre les villages. A peine visibles quand on les traverse parce qu’ils sont trop petits, il faut parfois sortir de la route et aller au bout des impasses pour les trouver. Des silhouettes au loin de l’autre côté du champ, un petit panneau noir annonçant le nom des lieux, une mare au centre du village, un calvaire fleuri à l’entrée, un arrêt de bus scolaire, ou le bruit d’une tondeuse en fond peuvent vous aider à reconnaître l’endroit.
Faire étape dans les villages
Des villages et hameaux aux marges de la métropole (collage, document personnel)
Avant il y avait les colporteurs. Des marchands munis d’une mallette remplie de produits trouvés en ville qui marchaient de villages en villages et s’y arrêtaient pour vendre les produits que l’on ne trouvait pas sur place. L’occasion de discuter avec les habitants, de donner des nouvelles de la ville et des villages voisins. Plus tard, ils ont été remplacés par des camions ambulants. A Carquefou, il y avait l’épicier qu’on appelait “le ptit marchand”, le boulanger, et “barbe bleue” qui vendait des habits de travail. Aujourd’hui, ce sont les habitants qui se déplacent en voiture pour aller faire leurs courses au bourg le plus proche.
Michel Houellebecq écrit en 2010 le roman La carte et le Territoire. Autant littéraires que nous sommes, seul le titre nous intéressera ici car, amusante coïncidence, ses termes résonnent pour les familiers de sentiers métropolitains. Lire “la Carte” puis “le Territoire” rappelle la temporalité de la préparation de la marche, de la découverte des environnements qui seront foulés d’abord par leur représentation. Le “et” serait alors remplacé par un “puis”, celui de la planification. Mais ce nom n’est pas orphelin, et son origine met en exergue un point de frottement : Houellebecq cite Alfred Korzybski, selon lequel “La carte n’est pas le territoire”1.
La carte illustre des idées, images, préconceptions éloignées de la réalité vécue et sensorielle du paysage. IGN, vue satellite ou autres, elle écrase, range et cache. Mais là est aussi sa fonction et il serait vain de lui reprocher d’oublier la complexité du réel. Car si la carte, aussi variée qu’elle soit, s’approche comme une docile organisation de certaines connaissances, le territoire lui, est un animal sauvage générateur d’expériences qu’il s’agira d’appréhender. À l’inverse de notre titre de roman, nous aurions alors ici plutôt affaire à un assemblage renversé : le territoire et la carte, le territoire puis la carte.
Ce territoire “sauvage” (aussi sauvage que le sauvage de Baptiste Morizot puisse l’être, existant à travers un ensemble de relations variées avec son environnement extérieur -qui l’entoure, comme intérieur -qui l’emplit, nécessairement anthropocène mais pourtant toujours indépendant) vit (et se vit) de sa propre volonté2, mais souvent aussi de celle des êtres humains plus ou moins liés à ce dernier. On lui offre des secteurs où s’étendre, où se spécifier (s’individuer ?), en le pratiquant et l’appréciant, mais aussi en le légiférant. Le Plan Local d’Urbanisme Métropolitain, outil humain de domestication, fait office d’autorité quant aux différentes espèces de territoires existantes, à leurs caractéristiques physiques et à leurs différents futurs. Le document contrôle l’animal comme un dresseur travaillant sa lignée de chiens. Serions-nous alors de retour au début ? La carte (ou le PLUm) puis le territoire ?
Afin de mieux appréhender cette étrange relation, il semble nécessaire de s’intéresser à la zone de partage entre ses deux protagonistes. Cette dernière s’incarne comme une matière commune constamment remodelée, l’image. L’image s’entend ici à la fois comme l’identité d’un territoire et la représentation que la carte en fait. Elle est ambivalente, car existant différemment dans des échelles et des formes variées. Elle peut être commune et s’appliquer au territoire comme peuvent l’être les clichés sur les banlieues, ou personnelle et unique, s’incarnant dans une histoire et des sensations impossibles à communiquer fidèlement. Carte et territoire génèrent et illustrent tous les deux et de manières variées cette image. Ce ne sont cependant pas les seuls à la manier et leurs relations ne s’effectuent pas en circuit fermé. Les médias, l’art, le bouche à oreille, en somme toutes formes de communication manipulent cette dernière. Kevin Lynch propose des éléments de langage cartographique de l’image du territoire avec ses “parcours”, “limites”, “nœuds”, “quartiers” et “points de repère” (L’image de la cité, 1971). Bien que d’abord connus comme outils d’analyse du paysage (territoire vers carte), ils sont aussi pour lui des éléments générateurs (carte vers territoire), offrant une dynamique dans les deux sens.
Le sentier propose de vous embarquer pour faire l’expérience de la balade nocturne, de faire un trajet introspectif, un chemin qui nous met face à nous même, face à nos peurs, nos angoisses ; un chemin qui nous transforme.
Ce chemin que le citadin pensait connaître, l’ayant arpenté si souvent au cours de la journée, se révèle beau et mystérieux. La nuit révèle la beauté, car il n’y a plus de masque, plus de subterfuge, elle offre le paysage tel qu’il est.
Le voyage proposé est hors norme, un voyage hors de la ville et dans la ville à la fois, un voyage dans le passé, le présent et le futur, un voyage dans la réalité et les rêves à la fois.
Trois parcours nocturnes sur le quadrant nord-est
Ce quadrant est marqué par l’Erdre et La Loire, il est aussi couvert de ruisseaux et d’étangs dont les pêcheurs de nuit pratiquent la pêche de la carpe.
La Fédération de Loire Atlantique pour la pêche se trouve également sur ce quadrant à La Chapelle Sur Erdre.
Ces trois parcours mêlent le monde de l’eau et de la nuit avec une articulation liée au monde des pêcheurs de nuit.
Parcours 1 : La boire de Mauves
Cette première expérience débute sur l’accès sud-ouest de l’étang de la boire de Mauves. La marche se veut immersive et débute 30 minutes avant la tombée de la nuit. La progression est une marche lente le long de la Boire, puis une balade nous emmène alors à travers champs du nord au sud jusqu’à l’écluse de l’Arche qui est le dernier point de blocage de l’affluent allant vers la Loire. Puis s’amorce un retour sur le même sentier ou les sensations et événements vont commencer à se faire sentir ou ressentir.
Parcours 2 : La croix rouge
Cette seconde expérience commence au sud de l’étang de la croix rouge, l’expérience est similaire aux autres parcours mais les sensations sont différentes de part les lieux et le dessin du paysage. L’immersion autour de l’étang se continue au nord en direction l’étang du Plessis en passant au dessus de la Loire.
Parcours 3 : Le vieux Gachet
Enfin cette troisième et dernière expérience démarre au vieux Gachet, ici une boucle est proposée, l’immersion commence en longeant l’Erdre allant jusqu’à Port Jean au nord, puis la démarche continue à l’est, en parcourant un espace un peu plus urbanisé entre champs et constructions, puis un retour le long du ruisseau de l’étang d’Hervé.
Juin 2022, seconde édition de la carte Grands Sentiers Nantes. Elle est sous-titrée cette année Sauvage et roulant en l’honneur de ce quadrant nord-ouest plus rude et râpeux que le précédent (https://gdsentiers.hypotheses.org/1456).
Comme pour l’édition 2021, vous pouvez trouver la carte à l’école d’architecture, dans quelques librairies nantaises et sur le site de l’éditeur. A nouveau, elle a été réalisée par les étudiants et les étudiantes du studio de projet de master Grands sentiers, qu’ils soient à nouveau remerciés ici pour leur engagement. Et elle ne serait pas menée à bien sans l’accompagnement de Frédéric Barbe, géographe éditeur.
Cette année, la carte déplace les choix de représentation, l’univers graphique, la place accordée aux projets individuels… et elle propose, non pas un tracé mais quatre variantes thématiques. Ce que nous avons abordé ce semestre montre bien les relations entre la marche, outil sensible de découverte et de compréhension des milieux et la conception de futures transformations des lieux, de leurs usages, de leurs valeurs.
Marcher c’est suivre des flux, percevoir des écoulements pour imaginer d’autres confluences – à lire dans Repolitiser la question de l’eau. Marcher c’est s’accorder en rythme, ressentir les paysages vivants pour concevoir dans les variations (saisonnières) et les coexistences – à méditer dans Réapprendre les cycles de vie. Marcher c’est s’immerger, chercher la juste distance pour prendre soin des lieux et de ceux et celles qui les occupent – à voir dans Prendre soin avec tou·tes. Marcher c’est buter et faire demi-tour, éprouver une violence sensorielle pour assumer les héritages et les controverses – s’en emparer dans Explorer les communs négatifs.
Si ces sujets vous importent, et que vous souhaitez être accompagné sur le grand sentier du quadrant nord-ouest, en vrai, pour “voir au travers” des travaux des étudiant·es, voici le topoguide à télécharger en pdf. Il vous permet d’imprimer chez vous les pages qui correspondent à votre parcours :
Aller chercher le sauvage… ou plutôt apprendre à déceler sa présence un peu partout autour de soi. Voilà l’expérience que propose ce sentier tout en déambulant aux abords d’une lisière imaginaire entre le monde de l’Homme et le reste du vivant : la trame noire.
La marche a lieu systématiquement au moment du crépuscule, de préférence en été. Elle se pratique lentement et silencieusement. La nuit nous fait entrer dans un monde où nous n’avons plus forcément notre place. Elle brouille les certitudes et remet en question le statut des territoires que nous pensons maitriser. Certains de ces lieux traversés par le sentier restent faciles à appréhender tandis que d’autres deviennent plus secrets et nécessitent d’aiguiser son regard.
Dans le quadrant nord-ouest le sentier passe par le Marais Audubon, un important réservoir de biodiversité pour la métropole nantaise.
